تقويم التّغريدات في تويتر في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة
تقويم التّغريدات في تويتر في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة
مبارك حمد مبارك الدسمة[1]
مستخلص البحث
يهدف هذا البحث إلى تحليل بعض المنشورات في “تويتر”، وتقويمها في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة، ومدى اتفاقها مع معايير المجتمع الكويتيّ وثقافته. وقد اختار الباحث بعض التّغريدات من تويتر في الشّهور الخمسة الأخيرة، وقام بتحليلها تحليلًا بلاغيًا وقيميًا، كما قام بتطبيق استبانة بمجموعة من المعايير المستمدة من نظريّة الحتميّة القيميّة حول هذه التّغريدات؛ لمعرفة رأيّ المتابعين لتويتر في محافظة الأحمديّ في مناسبة هذه التّغريدات لثقافة المجتمع الكويتيّ وعاداته. وقد توصل البحث إلى أنّ بعض الكتابات تتعارض مع مبادئ نظريّة الحتميّة القيميّة.
الإطار المنهجيّ للبحث
أهميّة البحث
في ظل التّدفق المعرفيّ وثورة الاتصالات والتّطور الهائل في الإعلام وظهور الإعلام الجديد، باتت تقنيات التّواصل الحديثة قادرة على توصيل رسائل تحمل مضامين لا حصر لها، وليس أحد في مأمن من تأثيراتها. وفي مجتمع له خصوصيته كالمجتمع الكويتيّ، إذ يصبح من الضَّروريّ دراسة هذه الرّسائل وتحليل مضمونها في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة. ومن ثــــــّــمَّ، يُلقي هذا البحث الضوء على نظريّة الحتميّة القيميّة، ويبين كيفيّة تحليل التّغريدات التي تبث في تويتر في ضوئها.
مشكلة البحث
تتحدد مشكلة البحث في عدم توافق بعض التّغريدات في تويتر مع نظريّة الحتميّة القيميّة، وذلك من خلال الإجابة عن السؤال الرّئيس الآتيّ: إلى أي مدى تتوافق التّغريدات في تويتر مع نظريّة الحتميّة القيميّة؟
ويتفرع من هذا السؤال الرئيس التساؤلات الآتية:
- ما المقصود بنظريّة الحتميّة القيميّة؟
- ما معايير نظريّة الحتميّة القيميّة؟
- ما الخصائص البلاغيّة والأسلوبيّة للتّغريدات في تويتر؟
- ما مدى اتفاق التّغريدات في تويتر مع معايير نظريّة الحتميّة القيميّة؟
أهداف ﺍﻟﺒﺤث
يهدﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ إلى إلقاء الضوء على نظريّة الحتميّة القيميّة، والتّعرف إلى الخصائص الأسلوبيّة لبعض التّغريدات في تويتر، وتقويمها في ضوء هذه النّظريّة.
عينة البحث
من حيث مادة التّحليل اختيرت مجموعة من التّغريدات السياسيّة في تويتر في الحِقبة من يونيو2020 حتى أكتوبر 2020، واختيرت مجموعة من الجمهور المتابعين لتويتر من محافظة الأحمديّ الكويتيّة، وعددهم 300 شخص.
حدود البحث
- الحدود الزّمانيّة: يوليو – نوفمبر 2020.
- الحدود المكانيّة: محافظة الأحمديّ – الكويت.
- الحدود الموضوعيّة: بعض التّغريدات ذات الطابع السياسيّ في تويتر.
- الحدود البشريّة: مجموعة من المهتمّين بتويتر من محافظة الأحمديّ.
منهج البحث
اعتمد هذا البحث على المنهج الوصفيّ من خلال تحليل مضمون التّغريدات في تويتر، في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة، وإعداد استبانة للحكم على التّغريدات في ضوء هذه النّظريّة.
الإطار النّظريّ للبحث
يُعدّ الاتجاه نحو دراسة القِيم بوصفها معيارًا يمكن في ضوئه قياس الظواهر المتعدّدة من الاتجاهات الحديثة في العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة. وعلى الرّغم من تنوّع القِيم وتعدد تفسيراتها بتعدد الجماعات، إلا أنها تفرض نفسها كمتغير مهمّ في الدّراسات الاجتماعيّة والنّفسيّة. وتتنوّع التفسيرات المتعدّدة للقيم بتعدّد التّخصّصات الاجتماعيّة والنّفسيّة.
والكتابة عمومًا، والكتابة على وسائل التّواصل الاجتماعيّ خصوصًا أصبحت متاحة للجميع، ويشارك فيها السّاسة، ورجال الدّين، والفنّ، والرّياضة، وعامّة النّاس، غير أن بعض الكتابات تحظى بالاهتمام الكبير إما لمكانة من يكتبون، أو لما تحمله الكتابات من مضامين.
والرّسائل التى تبث على وسائل التّواصل تمثل قوّة كبيرة في اختراق القِيم، والعادات، والتّقاليد من خلال تعدد الرّسائل إلى داخل المجتمع، فهي ليست مجرد مجموعة من الكلمات، بل وسيلة لنقل ونشر قِيم ربما تتعارض مع قِيم المجتمع الكويتيِّ؛ من خلال محاولة تشكيل منظومة قيميّة جديدة، شعارها التّحرر من القِيم الباليّة، والتمرّد على القيم الاجتماعيّة والدّينيّة التي مصدرها الأعراف والدّين.
نشأة النّظريّة
نشأت النّظريّة بسبب وجودة فجوة بين التّنظير الغربيّ، والثقافة العربيّة والإسلاميّة، ما أدّى إلى ظهور دعوات تنادى بأسلمة المعرفة، أو إضفاء الطابع الإسلاميّ على المعرفة الغربيّة، ومن ثــــــّــمَّ بدأ الاهتمام بنظريّة الحتميّة القيميّة التى ترى أن هناك متغيرًا واحدًا لتفسير الظّواهر، هو متغير القِيم.
والقِيم مجموعة من المعتقدات، والتّصورات المعرفيّة، والوجدانيّة، والسّلوكيّة الرّاسخة يختارها الإنسان بحرية بعد تفكير وتأمل، ويعتقد بها اعتقادًا جازمًا، وتشكل لديه منظومة من المعايير يحكم بها على الأشياء بالجودة أو الرّداءة، والقبول، أو الرفض(1).
والحتميّة القيميّة تعنى وجود متغير واحد هو المحرك، أو الأساس في فهم، أو تفسير أي ظاهرة، والمتغير الرّئيس في هذه النّظريّة هو القيمة… أما القيميّة فيقصد بها الارتقاء؛ أي ما يسمو في المعنى، والقيمة معنويّة، وقد يسعى الإنسان إلى تجسيدها عمليًّا كلّما ارتفع بعقله وفعله. والقيمة ما يعلو عن الشّيء، ويرتبط بالمعاني الكامنة في الدّين(2).
وظهرت بوادر النّظريّة في العقد قبل الأخير من القرن العشرين على يد عبد الرحمن عزي عندما بدأ بتقديم النّظريّة الغربيّة الحديثة، ومدى تكيّفها مع الواقع الجديد، أما تسمية النّظريّة بالحتميّة القيميّة فيعود الفضل فيها إلى تلميذ عبد الرّحمن عزي الباحث نصير بو علي(3).
والمتأمل لتسمية هذه النّظريّة يجد أنّها مكوّنة من ثلاث كلمات هي: الحتميّة، والقيميّة، والإعلام. ويقصد بالحتميّة هنا اعتبار متغير واحد أنّه المحرك الأساسيّ في تفسير، أو فهم الظواهر المتعدّدة. والمتغير الرّئيس في هذه النّظريّة هو القيمة. أمّا الظاهرة فتخص الإعلام والاتّصال. ومن ثــــــّــمَّ فإنّ أيّ عنصر، أو ظاهرة إعلاميّة يتمّ تفسيرها، وفهمها في ضوء قربها، أو بعدها من القيمة(4).
ومن ثــــــّــمَّ تنطلق النّظريّة من القِيم، والهُوية، والإطار الثّقافيّ المحيط بالمجتمع. والهُوية، أو الخصوصيّة مفهوم أيديولوجيّ أكثر منه علميّ، يمكن التّعبير عنه وتجسيده من خلال سمات كثيرة ومتعدّدة؛ فقد يُعبَّر عنها من خلال اللغة، أو الدّولة أو الدّين، والأولى قد تكتسب، والثانيّة قد تتبدل، أو تستبدل، والثّالثة قد تُؤَوّل أو تتعدد تفاسيرها، إذ يرى بعض الباحثين أنّ الهُوية مصطلح سياسيّ، ولد ضمن عملية الصّراع السياسيّ؛ فهي بناء سياسيّ، أو ثقافيّ، أو أيديولوجيّ، وهي، في كثير من الأحيان، سبب للصراع، والدّمار(5).
وتتميز الهُوية بالنسبيّة؛ ما يجعلها مرنة قادرة على أن تتعايش، أو تقتبس من ثقافات أخرى، بل قد تساعدها عوامل التّقارب، وسقوط الحواجز على التّفاعل الإيجابيّ، والخلاق مع العولمة. ولكن الخطر الحقيقيّ عند البعض أن تنهار الهُوية أمام غزو (ثقافة العولمة)، وعلى الرّغم من أن أكثر الهُويات محافظة، وتديُّنًا وأصالة لا تستطيع، إلا أنّها تخضع لدرجات معيّنة من العولمة، والعلمنة، والتّحديث؛ ففي عالم اليوم لا توجد مناطق معزولة أو نائية، بعيدة من تأثيرات (الغريب) القادمة من خارج هذه الثقافة.(6)
وأكدت دراسة الزّهرانيّ (2018) أنّ نظريّة الحتميّة القيميّة تضمن عدم خروج المحتوى الإعلاميّ عن الإطار القيميّ للمجتمع. بمعنى أنّ هذه الدّراسة ركزت على قيم المجتمع وثقافته، وأنّ الإعلام يجب أن ينطلق من ثقافة المجتمع وألاّ يتعارض مع ثوابته(7).
وتويتر شبكة اجتماعيّة تقدم خدمة تدوين مصغر؛ إذ تسمح للمستخدمين بإرسال التّغريدات عن طريق الموقع، أو عن طريق رسالة نصيّة قصيرة، أو برامج المحادثة الفوريّة، قد انطلق تويتر في البداية كمشروع بحثي في 2006، واقتصر استخدامه على موظفيّ الشّركة، ثم أُطلق للجمهور، وفي العام 2007 أصبح موقعًا مستقلًا باسم شركة تويت،ر وبشعار العصفورة المميز(8).
والتّغريدات جمع تغريدة وهي تسمية تطلق على ما ينشر من رسائل اتّصاليّة في شبكة التّواصل الاجتماعيّ؛ إذ يبلغ الحد الأقصى لها 140 إلا أنّ إدارة الموقع عملت في 2017 على تحديث المنصّة لتسمح بنشر 208 حرف(9).
وللتّدوين عبر موقع تويتر مميزات مفيدة وعديدة أهمها:
– سهل وسريع: فبمجرد إدخالك لبريدك الإلكترونيّ تصبح مشتركًا.
– محمول ومتحرك: يتيح التّدوين عبر الهاتف المحمول.
– مجانيّ: لا يتضمن أي تكلفة على التّدوينات.
– مناسب: مناسب للتّواصل الشّخصيّ.
– أداة تعريف: أداة لتعريف النّاس بك، واهتماماتك.
– الفوريّة: الفوريّة إذ يمكن التدوين، والمتابعة في أي وقت(10).
معايير التّغريد على تويتر في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة
– الابتعاد عما هو خادش للحياء سواء أكان نصًّا أو صورة.
– تجنب الاستعارات القبيحة.
– الابتعاد من السّب الصّريح والضمنيّ.
– مراعاة الذّوق العام وقيم المجتمع.
ومن الدّراسات التي اهتمت بتويتر دراسة عادل بن عبد القادر المكينزي (2015)(11) التي هدفت دراسة تحليل شكل عينة من التّغريدات ومضمونها في تويتر في المملكة العربيّة السّعوديّة. ودراسة محمد حميد زامل (2018) التى اهتمت بدراسة دور تويتر في الانتخابات الأمريكية العام 2016(12).
الجانب العمليّ
بتحليل عدد من التّغريدات في تويتر اتّضح أنّها تركز على:
- الاستعارات القبيحة
اعتمدت بعض التّغريدات في تويتر على الاستعارات، وإذا كانت الاستعارات قائمة على حذف أحد طرفيّ التّشبيه والاكتفاء بلازمة من لوازمه، فإنّ الاستعارات التّصريحيّة القائمة على التّصريح بالمشبّه به كان لها الشّيوع. ومن ذلك تويتة: “الكلاب من أبناء بلدي… أصدق تعبير“، وفيها تصوير بعض الرّجال في بلده بالكلاب تصويرًا واضحًا للتّحقير. ومن الملاحظ أنّه يركز على ثقافة ذهنيّة شائعة أنّ الكلاب في منزلة مستحقرة في حين أنّها في ثقافات أخرى عظيمة الشّأن. وفي ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة يمكن فهم استدعاء الكلب ليكون صورة للإنسان، وهو استدعاء ترفضه النّظريّة. من الاستعارات أيضًا “ما تسلم يالخسيس من الخساسة… خلقك الله نجاسة في نجاسة” الاستعارة من المفردات القبيحة واضحة كل الوضوح ولا مجال لشرحها.
وقد تكون الاستعارة استعارة بالصّور، بمعنى أن يستدعي المغرد على تويتر صورة وليس نصًا، فتجده يقول الذّباب الإلكترونيّ و… ويذكر ذلك فوق صورة يظهر فيها ثلاثة حمير، وقد يلجأ المغرد إلى استعارة لفظة (كلاب) فيقول “وما زال هناك كلاب قذرة تدافع عنهم“، ثم يكمل حديثه بالنقل عن الشّيخ الألباني قائلًا: “لا يخفى على كل مسلم عارف بالكتاب والسّنة… أنّ التّحزب والتكتل في جماعات مختلفة… ليس من الإسلام في شيء” والحديث كان عن الأحزاب السّياسيّة. وقد يُنسب الكلاب لدولة ما، فيقول أحدهم: “كلاب الكويت في خيمة القذافيّ يسرحون ويمرحون…”.
2- الاستفهام الاستنكاري
الاستفهام نوعان: الأول حقيقيّ غرضه التّقرير والإيضاح، والآخر مجازيّ يتناول أغراضًا متعددة توحي بالاستنكار، والتّوبيخ، والتّحقير. وقد يعتمد بعض المدوّنين في تقليلهم من الآخر على الأسلوب الإنشائيّ الذي يحمل معنى التّوبيخ، والتّقليل، والاستنكار، ومن ذلك قول أحدهم: “شنو تتوقع من سفيه…؟”.
- التّذييل
التّذييل هو غلق الكلام بما يشبه الحكمة، وهو شيء محبّب، لكن في التويتات يستخدم التّذييل بصورة غير محبّبة، من خلال تذييل الكلام بما يشبه الحكمة المرفوضة اجتماعيًّا، ومن ذلك قول أحدهم في ختام تويتة “الأهبل يظل أهبلا حتى لو كان دكتور”. غير أن بعض التّذييلات تكون مقبولة على الرّغم من أنّ السّياق سياق ذم واستحقار انظر إلى التويتة الآتية: “… تكريس وإثبات للجهل والتخلف والرجعية… شجر الصفصاف لا يطرح عنب”.
- السّب الصّريح
السّب الصّريح يسب أحدهم الأمّ سبًّا صريحًا واضحًا يخالف كل القيم، فيقول: “لا عجب في ذلك فلو تفكرتم في التاريخ العربي خلال السّنين الماضية لتجد من دمر دول العرب هم المتآمرين كل من السّعودية والإمارات والبحرين وقطر والكويت والأردن. للأسف مصر ضد باقي الدّول العربيّة وخصوصًا العراق. العراق يا أولاد…” وسار آخر على المنوال نفسه وكأنّه نقل التويتة نقل مسطرة فقال: “السّعودية – مصر- الكويت- قطر- أمريكا- باكستان- الإمارات- السّودان. وكل من يؤيدهم أولاد… لا استثني منهم أحدًا”. تكرّر أيضًا المعنى نفسه في سياق القول إنّ الهجوم على إيران غير مبرر. وفي السّياق نفسه يقول أحدهم: “الحراميّة في الكويت دائما محظوظين وذلك تعليقًا على خبر أنّ السّجن المركزي في الكويت يشبه الفنادق الخمس نجوم. ويقول أحدهم: هذا من صهاينة العرب، يخدم الصهيونية ويبرر التّطبيع.. هذا غبيّ كيف تسميه الكويت خبير سياسي ومحلل.. هذا ينفع في مزرعة حمير”.
- التّشبيهات
يفترض التّشبيه نوعًا من التّطابق بين المشبه والمشبّه به، فالمشبه غير واضح، ومن ثــــــّــمَّ يحتاج إلى المشبه به لإيضاحه؛ غير أن التويتات استخدمت التّشبيه لغرض آخر غير الإيضاح، فتجد تشبيهات أساسها أن يشبه المدوّن الإنسان بالحمار، أو الخنزير، أو… أو… وهذا شائع جدًّا في التويتات.
6- التلاعب اللفظي
جاءت بعض التّغريدات في صورة تحريف لفظيّ مقبول، وإن كان ضمنيًّا يحمل معاني متعددةـ ومن ذلك: “الوطن بحاجة لمخلص وليس ( مخ لص)”.
- الصور الضمنيّة
حملت بعض التّغريدات معاني ضمنيّة غير ظاهرة، ومنها تغريدة: “أثناء فرز الصّناديق دخلت على البلاد أمطار قويّة جدًا تسببت في غرق حلال أحد الأصدقاء في بر السّالمي، نجا منها المرياع وغرق باقي الأغنام وإحدى الماعز”. والمرياع هو الخروف الذي يقود القطيع، والمقصود بذلك العملية الانتخابيّة. ومن ذلك أيضًا: “والشّعب لن يقبل باعتقال أو تشريد الأحرار.. كلام الحقّ زعلهم يا عبيد ستبقى أنت حر وسيذهبون إلى مزبلة التّاريخ”.
8- حسن التّعليل
وفي ذلك: “قال أحدهم لفتاة منتقبة أراك كالشّيطان. فقالت له إن الله اختص الحمير برؤية الشّياطين”.
ثانيًا- التّحليل اللغويّ
ونظرًا إلى أن اللغة مكوّن مهمّ من مكونات الهُوية، وهى أحد عناوينها، فالملاحظ أن هذا التويتات لا تخلو من أخطاء لغويّة، منها: أخطاء في الفاعل نحو: “حتى لا يتكاثر المخنثين”، وأخطاء إملائيّة نحو: “أن لا تصل”، والهاء والتّاء في كلمة: “حراميه”، والهمزة في: “لازم يكون ولائك”، والأخطاء في الهمزات نحو: “أعتقال، واسلوب، الى، ابناء، الإنتقام، الآنتهازيين”، وأخطاء في الخبر نحو: “الحرامية في الكويت دائما محظوظين“.
ثالثًا- التّحليل القيميّ
في ضوء التّحليل الأسلوبيّ البلاغيّ اتضح أنّ التّغريدات تعتمد على الاستعارات القبيحة، والسّب، والتّشبيهات غير المناسبة، واستعمال مفردات تخدش الحياء، ولا تتوافق مع ثقافة المجتمع الكويتيّ ونظريّة الحتميّة القيميّة.
نتائج الدراسة
– بالنسبة إلى السؤال الأول من أسئلة الدّراسة، ونصه: ما المقصود بنظريّة الحتميّة القيميّة؟ قام الباحث بعرض إطار نظريّ يبرز مفهوم النّظريّة، وموضحًا عنصريها وهما: القيم، والحتميّة.
– بالنسبة إلى السؤال الثّاني من أسئلة الدّراسة، ونصه: ما معايير نظريّة الحتميّة القيميّة؟ قام الباحث بعرض هذه المعايير في الإطار النّظري، وتتضمن ضرورة أن يكون محتوى التغريدة متوافقًا مع قيم المجتمع وثقافته، غير خادش للحياء، أو الذّوق، غير مخالف للقيم والأعراف.
– بالنسبة إلى السؤال الثّالث من أسئلة الدّراسة ونصه: ما الخصائص البلاغيّة والأسلوبيّة للتّغريدات على تويتر؟ قام الباحث بتحليل محتوى بعض التّغريدات، واتضح منها وجود: الاستعارات القبيحة، والاستفهام الاستنكاريّ، والتّشبيهات المرفوضة، والسّبّ الصّريح، والتّذييل، وحسن التّعليل.
– بالنّسبة إلى السّؤال الرابع من أسئلة الدّراسة ونصه: ما مدى اتّفاق هذه التّغريدات مع معايير نظريّة الحتميّة القيميّة؟ قام الباحث بتطبيق الاستبانة الآتية:
| الاستجابة | المفردة | |
| غير موافق | موافق | |
| 75% | 25 % | تخلو التّغريدات في تويتر من الصّور الخادشة للحياء. |
| 60% | 40% | تخلو التّغريدات في تويتر من التشبيهات المرفوضة اجتماعيًّا كتشبيه الإنسان بالحيوانات. |
| 80% | 20% | يتجنب المغردون استخدام مفردات مرفوضة اجتماعيًّا. |
| 75% | 25% | تتطاول بعض التّغريدات على بعض الدّول المجاورة. |
| 15% | 85% | تسبب بعض التّغريدات غضبًّا شعبيًّا. |
| 70% | 30% | تتوافق التّغريدات مع ثقافة المجتمع الكويتيّ |
يتّضح من النتائج ما يلي:
- إجماع أفراد العينة على أن التّغريدات في جانب منها تخدش الحياء، وتتعارض مع قيم المجتمع الكويتيّ وثقافته.
- بعض التّغريدات تستخدم مفردات خادشة للحياء، مرفوضة اجتماعيًّا.
- بعض التّغريدات تتسبب في خلافات مع بعض الدّول.
النتائج الإجماليّة للبحث
– تنظر نظريّة الحتميّة القيميّة إلى التّغريدات، أو سائر الكتابات في شبكات التّواصل الاجتماعيّ بوصفها محكومة بمجموعة من القيم، والمعايير المستمدة من ثقافة المجتمع، وعاداته، وتقاليده.
– تتضمن بعض التّغريدات جوانب بلاغيّة، ولكن توظيفها بصورة تتعارض مع نظريّة الحتميّة القيميّة، ومن هذه الجوانب: الاستعارات القبيحة، والتّشبيهات المرفوضة، والاستفهام الاستنكاريّ للتّوبيخ، والتّذييل، والسّبّ الصّريح، والتّعبير عن الهجاء ضمنيًّا.
– أكدت نتائج العينة أن كتابات تويتر يتعارض بعضها مع مبادئ نظريّة الحتميّة القيميّة.
التّوصيات والمقترحات
1- التّوصيات
– توعية الطلاّب في المدارس، والجامعات بخطورة وسائل التّواصل الاجتماعيّ.
– التّركيز على قيم المجتمع الكويتيّ وثقافته في البرامج التّعليميّة والإعلام.
– شرح نظريّة الحتميّة القيميّة، وبيان أهمّيّتها للطلاّب في كلّيّات الإعلام.
– تنمية مهارات التّحليل والنقد لدى مستخدمي وسائل التّواصل.
– عقد دورات لتدريب المغرّدين ومستخدمي شبكات التّواصل على فنّيّات الكتابة ومهاراتها.
2- المقترحات
– تحليل تغريدات تويتر في ضوء الاتجاهات الحديثة في البلاغة.
– التّحليل الأسلوبيّ الجماليّ لتغريدات تويتر.
– الأخطاء اللغويّة الشّائعة في تغريدات تويتر.
– تحليل تغريدات تويتر دراسة أسلوبيّة جماليّة.
– الأساليب الوضيعة والأساليب الرّفيعة في تغريدات تويتر (دراسة مقارنة).
المراجع
1- صيحة رحالي (2008): “القيم الدّينيّة والسّلوك المنضبط“، رسالة ماجستير، جامعة الحاج لخضر، باتنة، الجزائر، ص 9.
2- عبد الرحمن عزيّ (2011): “دعوة إلى فهم نظريّة الحتميّة القيميّة في الإعلام”، دار المتوسط للنّشر، تونس ص 3.
3- باديس لونيس: “الإعلام والحتميّة القيميّة (قراءة تعريفيّة سريعة)” متاح على http// badislounis.blogspot.com
4 – عبد الرّحمن عزيّ (2011): “دعوة إلى فهم نظريّة الحتميّة القيميّة في الإعلام”، دار المتوسط للنّشر، تونس، ص 10.
5- موسى وهبة (1991): “التّواصل واللغة”، مجلّة مواقف، عدد 65. ص 26.
6- عامر إبراهيم (1999): “الموسوعة الصّغيرة، توثيق الصورة في الإعلام والصّحافة”، بغداد، دار الشئون القانونية. ص 104.
7- معجب بن عثمان الزّهرانيّ (2018): “تصميم الإعلان الحديث في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة”، مجلّة جامعة الملك سعود التّربوية، المجلّد 29، العدد 1، ص 163 – 184.
8- عبد الرّازق الدّليميّ (2018): “الإعلام ومواقع التّواصل الاجتماعيّ”. الابتكار للنّشر والتّوزيع، عمان. ص96.
9- المرجع السّابق ص 11.
10- خولاء غانم المريّ (2016): “تأثير التويتر على طبيعة عمل عينة قصديّة من العاملين في القنوات الفضائية الخليجية”، رسالة ماجستير، جامعة الشّرق الأوسط للدّراسات العليا، الأردن 43.
11- عادل بن عبد القادر المكينزي (2015): “القضايا السّعودية على شبكات التّواصل الاجتماعيّ (تويتر نموذجًا) دراسة تحليليّة”. مجلّة الآداب، جامعة الملك سعود، المجلّد 27، العدد 2.
12- محمد حميد زامل (2018): “توظيف شبكة تويتر في الحملات الانتخابيّة الأمريكيّة 2016 تغريدات المرشح الأمريكيّ دونالد ترمب نموذجًا ( دراسة تحليليّة)”، رسالة ماجستير، كلّيّة الإعلام، جامعة الشّرق الأوسط.
الهوامش
1- صيحة رحالي (2008): “القيم الدّينيّة والسّلوك المنضبط“، رسالة ماجستير، جامعة الحاج لخضر، باتنة، الجزائر، ص 9.
2- عبد الرحمن عزيّ (2011): “دعوة إلى فهم نظريّة الحتميّة القيميّة في الإعلام”، دار المتوسط للنّشر، تونس ص 3.
3- باديس لونيس: “الإعلام والحتميّة القيميّة (قراءة تعريفيّة سريعة)” متاح على http// badislounis.blogspot.com
4 – عبد الرّحمن عزيّ (2011): “دعوة إلى فهم نظريّة الحتميّة القيميّة في الإعلام”، دار المتوسط للنّشر، تونس، ص 10.
5- موسى وهبة (1991): “التّواصل واللغة”، مجلّة مواقف، عدد 65. ص 26.
6- عامر إبراهيم (1999): “الموسوعة الصّغيرة، توثيق الصورة في الإعلام والصّحافة”، بغداد، دار الشئون القانونية. ص 104.
7- معجب بن عثمان الزّهرانيّ (2018): “تصميم الإعلان الحديث في ضوء نظريّة الحتميّة القيميّة”، مجلّة جامعة الملك سعود التّربوية، المجلّد 29، العدد 1، ص 163 – 184.
8- عبد الرّازق الدّليميّ (2018): “الإعلام ومواقع التّواصل الاجتماعيّ”. الابتكار للنّشر والتّوزيع، عمان. ص96.
9- المرجع السّابق ص 11.
10- خولاء غانم المريّ (2016): “تأثير التويتر على طبيعة عمل عينة قصديّة من العاملين في القنوات الفضائية الخليجية”، رسالة ماجستير، جامعة الشّرق الأوسط للدّراسات العليا، الأردن 43.
11- عادل بن عبد القادر المكينزي (2015): “القضايا السّعودية على شبكات التّواصل الاجتماعيّ (تويتر نموذجًا) دراسة تحليليّة”. مجلّة الآداب، جامعة الملك سعود، المجلّد 27، العدد 2.
12- محمد حميد زامل (2018): “توظيف شبكة تويتر في الحملات الانتخابيّة الأمريكيّة 2016 تغريدات المرشح الأمريكيّ دونالد ترمب نموذجًا ( دراسة تحليليّة)”، رسالة ماجستير، كلّيّة الإعلام، جامعة الشّرق الأوسط.
